Проси прошения

Пусть говорят

Проси прощения. Пусть говорят. Выпуск от 24.09.2012

Код для встраивания видео

Плеер автоматически запустится (при технической возможности), если находится в поле видимости на странице

Размер плеера будет автоматически подстроен под размеры блока на странице. Соотношение сторон — 16×9

Плеер будет проигрывать видео в плейлисте после проигрывания выбранного видео

14-летняя Татьяна Муравьева из молдавского села Кунича решила отомстить своему бывшему парню за то, что он ее бросил. Татьяна и трое ее друзей били 16-летнего Андрея Пынзаря ногами по лицу, заставляли целовать ей ноги и просить прощения. Все это школьники снимали на мобильный телефон. Чтобы еще больше унизить бывшего возлюбленного Татьяны, ребята выложили это видео в интернет.

Школьница утверждает, что бывший получил по заслугам. По словам Татьяны, Андрей ее изнасиловал. Уже возбуждено уголовное дело по статье «Покушение на убийство несовершеннолетнего».

Все участники этой драки — в студии «Пусть говорят». Участники программы пытаются найти ответ на вопрос, кто у кого в этой истории должен просить прощения.

Вместе с этим смотрят

Единственная уцелевшая после кровавой бойни в Тверской области девушка дала эксклюзивное интервью Андрею Малахову. Пусть говорят. Анонс

«Ты же мне клялась, что он у тебя единственный мужчина!» Самые яркие реплики Андрея Малахова. Итоги 2016 года. Пусть говорят

Андрей Малахов набросился на героиню: «Как вам не стыдно, женщина?» Пусть говорят. Фрагмент выпуска от 20.10.2015

Наша Юля! Участница Евровидения-2017 Юлия Самойлова в гостях у Андрея Малахова. Пусть говорят. Самые драматичные моменты выпуска от 20.03.2017

Андрей Малахов не может вставить ни слова: эмоции героев бьют через край. Невеста Билана. Пусть говорят. Фрагмент выпуска от 18.10.2016

Андрей Малахов разозлился на героиню: «Ты же клялась, что он единственный твой мужчина!» Пусть говорят. Фрагмент выпуска от 14.06.2016

«Для меня главное — рассчитаться со своими грехами при жизни»: самые яркие реплики Андрея Малахова сезона 2015-2016. Пусть говорят

Андрея Малахова вывели из себя: «Дайте чуть воздуха в этот ад!» Пусть говорят. Фрагмент выпуска от 30.09.2015

Наша Юля! Участница Евровидения-2017 Юлия Самойлова в гостях у Андрея Малахова. Пусть говорят. Выпуск от 20.03.2017

Андрей Малахов: «Для меня главное — со своими грехами рассчитаться при жизни». Ничего святого. Пусть говорят. Фрагмент выпуска от 19.04.2016

«Дайте воздуха в этот ад!» — самые яркие эмоции Андрея Малахова. Сезон 2015. Пусть говорят

Андрей Малахов заплакал, слушая Ника Вуйчича. Пусть говорят. Фрагмент выпуска от 13.04.2016

www.1tv.ru

Ат-Тауба (Покаяние), 80-й аят из 129

Будешь ли ты просить прощения для них или не будешь делать этого, Аллах все равно не простит их, даже если ты попросишь для них прощения семьдесят раз, ибо они не уверовали в Аллаха и Его Посланника. Аллах не ведет прямым путем нечестивых людей.

Всевышний Аллах сообщает Своему пророку, что эти лицемеры недостойны того, чтобы просить за них прощение. И даже если он попросит за них прощения семьдесят раз, не простится им. Есть мнение, что число семьдесят здесь упомянуто, чтобы закрыть тему прошения прощения для них, и это число употребляется для красноречия, а не для определения количества, меньшего или большего. Есть мнение, что речь идёт о том, что передаёт аль-Ауфи от ибн Аббаса, что когда был ниспослан аят, посланник Аллаха сказал: «Я слышу, что мой Господь позволил мне просить прощения за них, и я попрошу прощения за них семьдесят раз в надежде, что Аллах простит их». И тогда Аллах, указав в какой мере силен его гнев по отношению к лицемерам ниспослал этот аят.

Аш-Ша’би передаёт, что когда усилилась болезнь Абдуллы ибн Убайа (лидера лицемеров) , к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пришёл его сын со словами: «Мой отец на смертном одре, желает, чтобы ты присутствовал и помолился за него». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил у него: « مَا اسْمُك » «Как твоё имя?», тот ответил: «аль-Хубаб ибн Абдулла». Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) Аллаха сказал: « بَلْ أَنْتَ عَبْدُاللهِ بْنُ عَبْدِاللهِ إِنَّ الْحُبَابَ اسْمَ شَيْطَان » «Нет, твоё имя Абдулла ибн Абдулла, ибо аль-Хубаб это имя шайтана». Он (да благословит его Аллах и приветствует) пошёл, и присутствовал при смерти Абдуллы ибн Убайа, одел на него свою рубаху и совершил над ним погребальную молитву. У него спросили: «Неужели ты станешь молиться за этого лицемера». Он (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: « إِنَّ اللهَ قَالَ : ﴿إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً﴾وَلَأسْتَغْفِرَنَّ لَهُمْ سَبْعِينَ وَسَبْعِينَ وَسَبْعِين » «Поистине Аллах сказал: ( إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً ) «Если ты попросишь за них прощения семьдесят раз». Я попрошу за него семьдесят и ещё семьдесят и ещё семьдесят». Это же передаёт Марва ибн аз-Зубайр, Муджахид ибн Джубайр и Катада ибн Да’ама, и это передал ибн Джарир со своими иснадами.

Комментарии к аяту

Комментарии предназначены для передачи дополнительных полезных знаний об аятах друг другу.
Пожалуйста, имейте ввиду, что комментарии — это:

  • Не место обсуждения ошибок в переводах. Проект не занимается правками текстов, подобные просьбы необходимо направлять напрямую авторам переводов и тафсиров.
  • Не форум философов. Любые обсуждения аятов могут происходить только в рамках Корана и сунны в понимания их нашими праведными предшественниками.
  • Не сайт развлечений. Не используйте сайт для троллинга. Потратье свои 30-60 лет мирской жизни на что-нибудь действительно полезное, вы здесь не надолго.

Вы можете использовать Markdown для украшения вашего текста.

Мухаммад (Мухаммад), 19-й аят из 38

Слова Аллаха: ( فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلأاللَّهِ ) «Знай же, что нет божества, кроме Аллаха». Аллах Всевышний сообщает о том, что поистине, нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха. И то, что Он является истинным богом, не противоречит тому, чтобы Он повелевал людям, знать это. Поэтому, далее также идёт повеление: ( وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَـتِ ) «И проси прощения за свой грех и за верующих мужчин и верующих женщин».

В «Сахихе» сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обращался к Аллаху со словами: « اللْهُمَّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي وَجَهْلِي وَإِسْرَافِي فِي أَمْرِي وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، اللْهُمَّ اغْفِرْ لِي هَزْلِي وَجِدِّي، وَخَطَئِي وَعَمْدِي، وَكُلُّ ذلِكَ عِنْدِي » «Аллах, прости мне мой грех и мое невежество, неумеренность в моих делах и то, о чем Ты знаешь лучше меня! О Аллах, прости мне (сделанное) мной всерьез и в шутку, по ошибке и намеренно, ибо все это мне присуще!» [Сахих Бухари 6398, Муслим 2719, ибн Хаббан 957] Там же сообщается, что в конце молитвы он говорил: «О Аллах, прости мне совершенное мной прежде и то, что еще не совершено, то, что я совершил тайно и что совершил явно, и то, о чем Ты знаешь лучше меня! Нет божества, кроме Тебя!» [Сахих Муслим 771, абу Дауд 509, ат-Тирмизи 3422, Ахмад 1/102] Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: « يَاأَيُّهَا النَّاسُ تُوبُوا إِلَى رَبِّكُمْ، فَإِنِّي أَسْتَغْفِرُ اللهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ فِي الْيَوْمِ أَكْثَرَ مِنْ سَبْعِينَ مَرَّة » «О люди! Кайтесь своему Господу! Клянусь Аллахом, я больше, чем семьдесят раз, в день каюсь и прошу прощения у Аллаха». [Сахих Бухари 621, Муслим 2702, ан-Насаи 446]

В другом хадисе сказано: «Часто говорите: «Нет бога, кроме Аллаха» и просите прощения. Поистине Иблис сказал: «Я погубил людей грехами, а они меня губят словами: ‘Нет бога, кроме Аллаха’ и: ‘Прости, Господи!’ Когда я вижу это, я гублю их страстями, и они считают, что они на правильном пути»» (Абу Я’ля 136, ) .

В одном предании сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поведал: «Иблис сказал: «Клянусь Твоим могуществом и величием, что я буду сбивать их с пути, пока их души находятся в их телах». Аллах сказал: «Клянусь Моим могуществом и величием, что Я буду прощать их, когда они будут просить прощения»».[ Ахмад 3/76, Хаким 4/261]. Хадисов о прошении прощения, очень много.

Слова Аллаха: ( وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ ) «Аллах знает о ваших передвижениях и вашей обители», т.е. Он ведает о всех ваших мирских делах и о вашем ночном пребывании. Подобно этому Аллах сказал: ( وَهُوَ الَّذِى يَتَوَفَّـكُم بِالَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِالنَّهَارِ ) «Он — Тот, Кто забирает ваши души ночью и знает, что вы делаете днем» (6:60) , и сказал также: ( وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الاٌّرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِى كِتَابٍ مُّبِينٍ ) «Нет на земле ни единого живого существа, которого Аллах не обеспечивал бы пропитанием. Аллах знает их место пребывания и место хранения (утробы матерей или могилы) . Все это записано в ясном Писании» (11:6) .

Ибн ‘Аббас сказал: «»О ваших передвижениях» — в земной жизни, «и вашей обители» — в следующей жизни». Похожий комментарий дал Судди: «О ваших передвижениях на земле и вашей обители в могилах». Но ближе к истине первое толкование.

quran-online.ru

Сокровищница духовной мудрости

Бог слушает любящих Его и ищущих Его от всего сердца своего и снисходит им во всех их прошениях. Прошения же тех, кои не от всего сердца своего приступают к Нему, но раздвоены сердцем и, что ни делают, выставляют то на вид для получения славы и похвалы человеческой, – не слушает, но гневается на них, так как дела их напоказ. И исполняется над ними слово псалма, который говорит: Бог разсыпа кости, человекоугодников ( Пс. 52, 6 ). По сей причине сила Божия не действует в них, так как они нетверды сердцем во всех делах, к которым приступают. И не знают они Божественной сладости, ее тихости и веселия (прп. Антоний Великий, 89, 36).

. И знающие Бога погрешают в различении вещей, поступая невежественно при прошении себе полезного, одного прося как блага, хотя то часто не служит им на пользу, и от другого уклоняясь, как от зла, хотя это принесло бы им иногда и много пользы. Например: болен ли кто? Избегая тягостей болезни, молится он о здоровье. Потерял ли деньги? Скорбит об утрате. Но часто и болезнь полезна, когда она вразумит грешника; и здоровье вредно, когда пользующемуся им послужит пособием ко греху. Так и деньги иным обратились в средство к распутству; а нищета уцеломудрила многих, имевших худые стремления. Итак, не убегай, чего не должно, и не прибегай, к кому не должно. Но пусть у тебя будет одно избегаемое – грех и одно прибежище в несчастиях – Бог (свт. Василий Великий, 5, 291–292).

. Прежде всего надобно знать, что не всего, чего хотим, позволено нам просить и что не во всяком случае умеем просить полезного. (свт. Василий Великий, 9, 285).

. С великою осмотрительностию должно делать прошения, сообразно с волей Божией. А неуслышанным надобно знать, что потребно или терпение, или усиление молитвы. (свт. Василий Великий, 9, 286).

Если просишь у Бога своего чего-нибудь, то проси не так, чтобы непременно получить от Него, но предоставляя сие вместе Ему и Его воле. Например, часто угнетают тебя скверные помыслы, и ты печалишься о сем, и хочешь умолить Бога, чтобы освободиться тебе от брани. Но нередко на пользу тебе служит это, брат мой. Ибо сказываю, что часто бывает это с тобою, чтобы ты не превозносился, но был смиренномудр. Посмотри на сего столпа апостолов, как ему, к его же пользе дан был: пакостник плоти аггел сатанин, да пакости ему деет (ср.: 2Кор. 12, 7 ). Для чего же? Да не превозносится. Если такому мужу дан был этот урок, чтобы не превозносился, то кольми паче нам немощными и мнящим себе быти что (см.: Гал. 6, 3 ), нужно терпеть мучение, чтобы не превозноситься. Также, если постигла тебя какая скорбь или теснота, не проси, чтобы непременно тебе избавиться от них, потому что и сие, брат мой, нередко бывает полезно: сказываю тебе, часто случается, что во время молитвы небрежешь ты о своем спасении, как было с израильтянами. Ибо сказано: И яде Иаков, и насытися, и отвержеся возлюбленный: уты, утолсте, разшире: и остави Бога сотворшаго его ( Втор. 32, 15 ). И еще, если просишь о получении чего-либо, не проси, чтобы получить это непременно. Ибо сказываю: ты, как человек, часто почитаешь для себя полезным, что нередко бывает для тебя бесполезно. Но если оставишь волю свою и решишься ходить по воле Божией, то будешь безопасен. Он предведущий все, прежде нежели приходит сие в исполнение, по снисхождению Своему, пасет нас; а мы не знаем, полезно ли нам то, о чем просим. Многие, достигнув вожделеваемого ими, впоследствии приходили в раскаяние, а нередко впадали и в великие беды. Не исследовав тщательно, есть ли на сие воля Божия, но, думая, что это для них хорошо, и под какими-нибудь предлогами, имеющими вид правды, введенные в обман диаволом, подверглись крайним опасностям. Многие таковые дела со провождаются часто раскаянием, потому что следовали мы в них собственному своему пожеланию. Послушай, что говорит Апостол: Не вемы якоже подобает молитися (ср.: Рим. 8, 26 ). Ибо вся ми леть суть, но не вся на пользу: вся ми леть суть, но не вся назидают ( 1Кор. 10, 23 ). Итак, что полезно и назидательно для каждого из нас, знает Сам Бог, потому и предоставь это Ему. Говорю же сие не с тем, чтобы воспрепятствовать тебе обращаться с прошениями своими к Богу; напротив того, умоляю еще тебя просить Его о всем, от малого до великого. И вот что говорю тебе: когда молишься, и открываешь перед Ним, что у тебя на сердце, говори Ему так: Обаче Твоя воля, а не моя (ср.: Лк. 22, 42 ). Если полезно, как Сам ведаешь, так и сотвори! Ибо так написано: открый ко Господу путь твой и уповай на Него: и Той сотворит ( Пс. 36, 5 ). Взирайте и на Господа нашего Иисуса Христа, Который домостроительно молится и говорит: Отче, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты (ср.: Мф. 26, 39 ). Посему, брат мой, если просишь чего у Бога, твердо стой в своем прошении, открываясь перед Ним и говоря: «Ежели есть, Владыка, воля Твоя, чтобы состоялось сие, то соверши и сделай успешным. А ежели нет на сие воли Твоей, не попусти совершиться сему. Боже мой. Не предай меня совещанию и неразумию моему, но как Сам ведаешь, так и упаси меня по снисхождению Своему!» Если же молишься по причине скорби и помыслов, то говори: Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене. Помилуй мя, Господи, яко немощен есмь ( Пс. 6, 2–3 ). Смотри, что говорит Пророк: «Воззри, Владыка и виждь, что я – земля и пепел, и не могу перенести сего. Не предай меня грехам моим, да не. премолчиши от мене, и уподоблюся нисходящим в ров (ср.: Пс. 27, 1 ); но дай славу имени Твоему, Непамятозлобивый, не помяни грехов моих и усльши меня. И, если возможно, да мимоидет от меня скорбь, обаче не якоже аз хощу, но якоже Ты (ср.: Мф. 6, 39 ); подкрепи только и сохрани душу мою, и буду в состоянии перенести сие, да обрету благодать перед Тобою и в нынешнем и в будущем веке». И возверзи на Него печаль свою, и сотворит Он, что полезно для тебя. Ибо знай, что Он, как благий, хочет всего нужного к нашему спасению. Потому и душу Свою положил Сей добрый Пастырь (прп. Ефрем Сирин, 32, 301–302).

. Братия мои, без лености и нерадения да умоляет всякий о щедротах; пусть ударяет только в дверь Господню; Господь ответит ему с искреннею любовию (прп. Ефрем Сирин, 33, 152).

Господь – премудрый Раздаятель. Он смотрит на пользу просящего; и как скоро видит, что просимое им вредно или, по крайней мере, бесполезно ему, не исполняет просимого и отказывает во мнимом благодеянии. Он выслушивает всякую молитву; и тот, чья молитва не исполняется, получает от Господа столько же спасительный дар, как и тот, чья молитва бывает исполнена (прп. Ефрем Сирин, 33, 225).

Всеми возможными способами Бог показывает, что Он Милостивый Податель. Дарит нас Своею любовию и являет нам милосердие Свое. А потому и не отвечает ни на одну неправильную молитву, исполнение которой принесло бы нам смерть и погибель. Однакоже и в этом случае, отказывая в просимом, не оставляет нас без весьма полезного дара; в том самом, что устраняет от нас вредное, отверзает уже нам дверь щедрот Своих.

В Сем Подателе не находит себе места неразумие просящего. Немудрому, который по простоте своей, вопреки разуму, просит себе вредного, Бог подает премудро. Отказывает же в дарах тому, кто не исполняет повелений Его. Всякий другой образ действования был бы неразумием для всеведения Подателя.

Посему будь уверен, что всякое прошение, которое не бывает исполнено, несомненно вредно, а то прошение, которое услышано, полезно. Раздаятель праведен и благ и не оставит твоих прошений неисполненными, потому что в благости Его нет злобы и в правде Его – зависти.

Если Податель медлит исполнением, то не потому, что раскаивается в обетовании, напротив того, хочет Он видеть терпение твое. Когда наступит полдень, в который труженики испытывают на себе тяжесть и зной, тогда громогласно можешь требовать себе награды, и вместо одного дара даст Он тебе два – упование и благодать.

Если ты, проситель, неотступно ударяешь в дверь Подателя, то, пока и ничего не дал Он тебе, подает уже терпение, а оно выше всего тобою просимого.

О чудный Податель! Когда и отказывает в просьбе, и тогда дает такой дар, который дороже всего желаемого просителем.

Он – премудрый Раздаятель; рассмотрению подвергает и просьбу, и время. Как скоро признает просьбу вредною, медлит и не исполняет, отлагая до лучшего времени. И хотя прискорбно это просителю, который желает исполнения просьбы в такое даже время, когда это не было бы для него полезно, однако же Бог делает свое, чтобы в большей мере исполнить просьбу впоследствии, в такое именно время, когда это будет для него полезнее (прп. Ефрем Сирин, 33, 226–227).

Будем просить величайшего богатства; тогда не откажет нам и в пропитании. Будем просить, чтобы сподобиться нам великой трапезы; тогда даст и насущный хлеб (прп. Ефрем Сирин, 33, 335–336).

Будем домогаться вечного; тогда не откажет и во временном (прп. Ефрем Сирин, 33, 336).

Унизительно было бы, Господи, просить у Тебя одного хлеба, когда дал Ты нам в снедь Святое Тело Твое. Посему и без прошения нашего дай нам хлеб – эту пищу животных (прп. Ефрем Сирин, 33, 336).

Всякое неразумное прошение приносит огорчение просящим. дверь Его заключена для просящих лукаво (прп. Ефрем Сирин, 34, 240–241).

. Намереваясь просить, прежде нежели прибегнешь к Подателю, рассмотри прошение свое, чисто ли оно, внимательно вникни в причину, побуждающую к прошению. Если побуждение, по которому просим, влечет за собою вред, то , уврачевавший сынов Зеведеевых, да заградит источники наших прошений (прп. Ефрем Сирин, 34, 242).

. может дать нам все, но не дает того, что пагубно (прп. Ефрем Сирин, 34, 242).

Уста могут просить всего, но Бог исполняет только то, что полезно (прп. Ефрем Сирин, 34, 243).

. никогда не отказывает в дарах. Если же и отказывает иногда до времени, отказывает для того, чтобы дар стал драгоценнее для приемлющих и чтобы приемлющий был прилежнее в молитве. Если бы дар подаваем был тотчас, то прекратилась бы молитва (прп. Ефрем Сирин, 34, 245).

Господь жаждет, чтобы Его жаждали, напоевает желающих пить; приемлет за благодеяние, если просят у Него благодеяния, доступен, великодаровит; с большею приятностию дает, нежели иные приемлют сами. Только не обнаружим в себе низкой души, прося того, что маловажно и недостойно Дающего (свт. Григорий Богослов, 14, 300).

. Прошение должно соразмерять с тем, кого просишь. Ибо равно неприлично, как малого просить о великом, так великого просить о малом; одно неуместно, другое мелочно (свт. Григорий Богослов, 17, 132).

. Получить желаемое нами делается для нас возможным, только когда дознаем, как надлежит сего испрашивать (свт. Григорий Нисский, 18, 388).

. Бог, всеми мерами приучая человека обращать взоры к Нему, для сего самого бывает нередко внимателен и к маловажным прошениям, чтобы благодеянием в малом получивший сию милость вызван был на пожелание высшего. Посему и ты, если такой-то человек, по Божиему Промыслу, из невидных сделался известным и знаменитым или приобрел что-либо другое, чего домогаются люди в этой жизни, начальство или богатство, или блистательное положение, представляй себе цель этого, а именно, что Божие в этом человеколюбие служит для тебя доказательством великого Божия могущества, чтобы ты, получив детские игрушки, воссылал к Отцу прошения о важнейшем и совершеннейшем. А таково все, что приносит пользу душе. Ибо всего неразумнее будет, если приступающий к Богу станет просить Вечного – о временном, Небесного – о земном, Всевышнего – о пресмыкающемся по земле, Дарующего Небесное Царство – об этом земном и низком благополучии, Наделяющего неотъемлемым – о кратковременном пользовании чужим достоянием, и отьятие которого необходимо, и наслаждение которым кратковременно, и распоряжение опасно (свт. Григорий Нисский, 18, 398).

. Не всякому просящему возможно получить то, чего желает, но тому, кто делами приобрел себе право просить с дерзновением (свт. Григорий Нисский, 18, 451).

. Врач наших душ не станет давать просящим того, что будет во вред им (свт. Иоанн Златоуст, 46, 29).

Просите того, что прилично просить от Бога, чтобы получить вам и просимое (свт. Иоанн Златоуст, 47, 321).

. Единственным делом с нашей стороны да будет постоянно пребывать в молитве и не роптать на нескорое исполнение (наших прошений), но показывать великое терпение. Бог медлит исполнить наши прошения не потому, чтобы отвергал их, но потому, что хочет научить нас усердию (к молитве) и постоянно привлекать нас к Себе (свт. Иоанн Златоуст, 47, 322).

. Не будем просить у Господа нашего ничего житейского. Он и не ожидает нашего напоминания, а, хотя бы мы и не просили, Сам дарует нам потребное. Яко солнце Свое сияет на злыя и благия и дождит на праведныя и неправедныя ( Мф. 5, 45 ). Послушаем Его, когда Он, убеждая нас, говорит: Ищите прежде (Царствия Божия, и сия вся приложатся вам (ср.: Мф. 6, 33 ). Итак, не проси, как главного, того, что должен получить в виде прибавления (свт. Иоанн Златоуст, 47, 584–585).

Совершенно недостойно от столь щедрого и обладающего таким всемогуществом просить того, что разрушается вместе с настоящею жизнию и подлежит многим переменам и случайностям. А таково все человеческое: укажешь ли на богатство, или власть, или славу человеческую (свт. Иоанн Златоуст, 47, 585).

. Господь и в словах молитвы, полагая для нас правила и пределы, до которых должны простираться прошения наши о житейских предметах, повелел нам говорить следующие слова, исполненные всякой мудрости: хлеб наш насущный дождь нам днесь ( Мф. 6, 11 ), т. е. дневную пищу (свт. Иоанн Златоуст, 47, 585).

. часто медлит исполнять наше прошение, не желая мучить нас медленностию, но отсрочкою дара научая постоянной внимательности (свт. Иоанн Златоуст, 48, 588).

Так как мы часто, получив просимое, после получения ослабляем усердие в молитвах, то Он , желая усилить нашу ревность в молениях, откладывает дар (свт. Иоанн Златоуст, 48, 588).

Ты часто просишь бесполезного и вредного; но Он , более заботясь о твоем спасении, смотрит не на прошение, но прежде того всегда на пользу для тебя (свт. Иоанн Златоуст, 48, 589).

Если плотские родители не все дают просящим детям, не потому, чтобы не обращали на них внимания, но потому, что весьма заботятся о них, то тем более Бог, и больше любящий, и больше всех знающий полезное, поступает таким образом (свт. Иоанн Златоуст, 48, 589).

Бог отвращает Свое лице от некоторых из молящихся Ему по многим причинам: или когда просят не того, что Богу было бы прилично дать, а им – полезно получить, или когда и полезного просят, но неблаговременно было бы получить им то, что Бог находит нужным дать. А бывает и так, что просят о том, что служит ко греху (свт. Иоанн Златоуст, 48, 726).

Не напрасно. отвергает Бог многие наши просьбы, а к нашей же пользе, потому что весьма многие желания бывают гибельны для людей, хотя Бог часто и исполняет их для грешников. Зачем же Он исполняет? Чтобы они не обвиняли Его. в бессилии. Исполняя, Он наказывает получающих желаемое, чтобы устрашить и нас, чтобы мы не утруждали Бога непозволительными просьбами (свт. Иоанн Златоуст, 48, 839).

Я, скажешь, много раз просил и не получил. Несомненно это потому, что ты худо просил, или с неверием, или с гордостью, или же неполезного тебе, если же просил часто и полезного, то не с настойчивостью. Если же ты просишь не с усилием и великой настойчивостью, то не получаешь. Сначала нужно пожелать, а пожелания, просить истинно с верою и терпением полезного каждому, причем тебя ни в чем не осуждала совесть, как просящего нерадиво или легкомысленно, и тогда ты получишь, раз того хочет Бог. Ведь Он лучше тебя знает, что полезно тебе, и, может быть, вследствие этого отлагает исполнение просьбы, премудро заставляя тебя быть прилежным к Нему, чтобы ты знал, что значит дар Божий, и хранил данное со страхом. Все ведь, что приобретается с великим усилием, стараются сохранять, чтобы, потеряв полученное, не погубить и великих усилий и, отвергнув благодать Господа, не оказаться недостойным вечной жизни (свт. Иоанн Златоуст, 52, 956).

Когда ты молишься до изнеможения и не получаешь просимого, то подумай, сколько раз ты слышал, как просил у тебя нищий, и ты не внимал ему, между тем он не досадовал, не оскорбил тебя. Ты поступал так по жестокосердию; но Бог по человеколюбию делает и то, что не внемлет тебе. Итак, если ты не считаешь себя заслуживающим порицания за то, что по жестокосердию не внимаешь подобному тебе рабу, то можешь ли порицать Владыку, когда Он не внимает рабу Своему по человеколюбию? (свт. Иоанн Златоуст, 54, 570).

Как же, спросит кто-нибудь, я могу быть уверен в том, что получу просимое? Если ты не просишь ни о чем несогласном с тем, что Он готов тебе дать, если (не просишь) ни о чем таком, что недостойно царя, если ни о чем житейском, если (просишь) одних только духовных (благ), если приступаешь без гнева, если имеешь чистые, преподобные руки – те, которые творят милостыню (свт. Иоанн Златоуст, 54, 672–673).

Если ты просишь Его с милостынею, то Он благоволит к тебе; если просишь Его с милостынею, то даешь Ему в заем и получишь прибыток (свт. Иоанн Златоуст, 54, 763).

Не будем же роптать на замедление в даровании просимого, а скорее покажем по этому самому великую твердость и терпение (свт. Иоанн Златоуст, 55, 484).

Бывает иногда полезнее не получить. Если бы для нас не было часто полезно не получить, Бог несомненно дал бы; между тем не получить с пользою – значит получить (свт. Иоанн Златоуст, 55, 484–485).

. Получим ли просимое, не получим ли, будем настойчивы в своем прошении и будем благодарить не только в случае успеха, но и в случае неуспеха (свт. Иоанн Златоуст, 55, 485).

. Когда мы просим чего-либо против врагов, то не только не бываем услышаны, но и раздражаем Бога (свт. Иоанн Златоуст, 55, 485).

. Мы бываем не услышаны. когда молимся, продолжая оставаться во грехах своих (свт. Иоанн Златоуст, 55, 485).

Разве Бог не мог бы даровать и прежде (исполнения) наших просьб. Но он ждет для того, чтобы получить от нас самих повод праведно удостоить нас Своим попечением (свт. Иоанн Златоуст, 55, 485).

Чтобы молящийся был услышан, это зависит, во-первых, от того, если мы достойны получить; во-вторых, если мы молимся согласно с законами Божиими; в-третьих, если молимся непрестанно; в-четвертых, если не просим ничего житейского; в-пятых, если исполняем все должное и со своей стороны, и, наконец, если просим полезного. Как от этих условий зависит быть услышанным, так от противных условий – быть неуслышанным, хотя бы молящиеся были праведники (свт. Иоанн Златоуст, 55, 485).

Услышана твоя просьба? Возблагодари за то, что ты услышан. Не услышана? Пребудь тверд, чтобы быть услышанным (свт. Иоанн Златоуст, 55, 486).

Бог хочет, чтобы мы часто просили Его и бывает за это весьма благодарен, потому что Он единственный Должник, Который, когда от Него требуют, благодарит и дает то, чего мы не давали взаймы (свт. Иоанн Златоуст, 55, 486).

Ты не знаешь полезного тебе, человек: часто просишь вредного и обманчивого. Но Он гораздо более пекущийся о твоем спасении, не молитве твоей внимает, но прежде молитвы предусматривает полезное для тебя (свт. Иоанн Златоуст, 55, 488).

Если нам заповедуется воздерживаться от житейских благ и тогда, когда они есть, то как оказываемся мы жалки и несчастны, когда просим у Бога того, что Он повелел и имея отвергать? (свт. Иоанн Златоуст, 55, 497).

Как и петь надлежит с разумением, и молиться с трезвенностию, так и просить не того, что нам кажется хорошим, но того, что Сам Дающий признает добрым и полезным. Ибо многие, по причине богатства, провели жизнь спокойную, но, наконец, по различным козням утратили и настоящую, и будущую жизнь; домогшись начальства, доставляющего поводы к кражам. лишились и того, что имели; постаравшись вступить в супружество с благообразною женщиною и думая, что в этом найдут для себя радости, через сие-то самое и подверглись наиболее опасностям и войнам; потщившись приобрести в высшей степени телесную силу и крепость, после того как вели зверскую жизнь и не познали благородства души (потому что омрачены были в них наилучшие ее силы), наконец, сделались пищею зверей, претерпев бесславную и окаянную кончину. Посему, оставив все это, будем просить у Бога того, что Сам Он признает для нас полезным (прп. Исидор Пелусиот, 61, 211–212).

. Когда у Пречистого Ума просит того, чего делать не хочет, тогда желает обмануть не людей только, но и Самого Судию (прп. Исидор Пелусиот, 61, 393).

Проси у Бога не приятного, но одного полезного. Если попросишь первого, Бог не даст; а если и получишь, оно пропадет (прп. Нил Синайский, 72, 247).

Много раз, молясь, просил я, да будет мне, что казалось благом для меня, и настаивал на прошении, неразумно нудя волю Божию, а не Богу предавая устроить лучше то, что Он ведает полезным для меня. Но, получив (просимое), бывал потом в великой скорби, и именно за то, что не просил, – да будет лучше по воле Божией; ибо дело оказывалось для меня не таким, как я думал (прп. Нил Синайский, 90, 226–227).

. Проси неотступно и с несомненным расположением, хотя несовершенен ты в добродетельной жизни, немощен и ничего недостоин, – и получишь великое (прп. Иоанн Карпафский, 91, 87).

. Кто просит чего, руководствуясь страхом Божиим; такой смело да надеется, что прошение его исполнится. Но, послушай, брат, если просишь семени для своего поля, то удобри прежде поле к принятию семени (прп. Варсануфий, 29, 224).

. Кто испрашивает что либо, тот должен знать, что испрашивает, и ясно то представлять, чтобы, когда получит, возблагодарить Подателя и всегда пребыть ему благодарным. Если же кто, молясь, сам не знает, чего испрашивает, то как узнает он, что получил просимое, и, следовательно, как станет благодарить Бога, Который подал ему то? А не возблагодарив, повинен будет осуждению, как неблагодарный. (прп. Симеон Новый Богослов, 76, 143–144).

. Когда умоляешь о чем Бога и Он медлит услышать тебя, ты все продолжай молиться, держа в сердце твердое и живое упование на помощь Его. Ибо за Ним никогда не остается усердная молитва, и на нее всегда готовы от Него излиться богатые милости, превышающие самое чаяние молящихся, если к тому нет нравственных препятствий с их стороны и если они не находятся в таком состоянии, что для них лучше, чтобы неисполненным осталось прошение их, – в каковом случае Он, вместо просимого, посылает иное какое благо, благопотребное для них, ведомо ли для них или неведомо. В сем разуме справедливо иметь убеждение, что молитва никогда не бывает не услышанною, а бывает только то, что посылаемое вследствие ее есть не то, о чем просят, не зная, что то неполезно для них и что оно невидимым оставляется, потому что увидеть то небезвредно для получающих. Будь же всегда терпелив в молитве и уверен будь, что молитва никогда не остается бесплодною. Если не получаешь просимого, верь, что получаешь или получишь иное вместо его благо; и если не видишь и не увидишь сего, не пытай, почему это, а лучше вместо того обратись к своему недостоинству и наполни душу твою помышлениями и чувствами смирения. Если воспроизведешь и утвердишь в себе такие чувства вследствие молитвы, то, пусть даже ты за нее совершенно ничего не получишь, не только видимо, но и невидимо, самые сии чувства приими как плод молитвы, и для тебя спасительный, и Богу благоугодный паче всего (прп. Никодим Святогорец, 70, 186–187).

. Когда прошение твое не будет исполнено Богом, покорись благоговейно воле Всесвятого Бога, Который, по неведомым причинам, оставил твое прошение неисполненным (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 142).

Иногда немедленно бывает услышано наше прошение, иногда же, по словам Спасителя, Бог долготерпит о нас (ср.: Лк. 18, 7 ), т.е. нескоро исполняет просимое нами: Он видит, что нужно остановить на время это исполнение для нашего смирения. (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 142).

Не будь безрассуден в прошениях твоих, чтобы не прогневить Бога малоумием твоим: просящий у Царя царей чего-нибудь ничтожного уничижает Его (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 151).

. Проси того, что считаешь себе нужным и полезным, но исполнение и неисполнение твоего прошения предоставляй воле Божией. (свт. Игнатий Брянчанинов, 39, 167).

azbyka.ru

Смотрите еще:

  • Транспортный налог пенсионерам чувашия Чувашия увеличивает налог на машины, яхты и самолёты Увеличение налоговой ставки произойдёт в 2019 году Чебоксары, 24 мая 2017, 14:42 — REGNUM В Чувашии будет увеличен транспортный налог. Новую налоговую […]
  • Сейчас есть только страховая часть пенсии Все о пенсии страховой и накопительной Работать, работать и еще раз работать! Минтруд будет стимулировать россиян к более позднему выходу на пенсию. Мол, так можно заработать на достойную старость. Пенсия по […]
  • Закон 253 фз Федеральный закон от 3 июля 2016 г. N 253-ФЗ "О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации в части совершенствования правового регулирования отношений, связанных с ограничением […]
Закладка Постоянная ссылка.

Обсуждение закрыто.